Schließlich: Aus diesem Grund ist die Frau die Chefin des Haushalts
Das Geschirrtuch ist nebensächlich. „Warum bin ich derjenige, der weiß, welche Tücher für die Hände und welche zum Reinigen sind?“ sie fragte. „Wie sind wir dazu gekommen, dass ich alle Haushaltsentscheidungen treffe – wo die Ersatzwindeln aufbewahrt werden, welche Saftboxen ich für eine Party kaufe – und ich der Chef des Haushalts bin, der Anweisungen diktiert, und dann macht er etwas falsch und ich werde wütend?“
Zuerst kommt die Liebe
Nun, vielleicht haben wir eine Antwort: Zwei kürzlich von Ellen Lamont, Professorin für Soziologie an der Appalachian State University, durchgeführte Studien weisen darauf hin, dass die Geschlechterrollen, die heterosexuelle Paare beim Dating etablieren, auch die Geschlechterrollen sind, die sie wahrscheinlich auch in der Ehe beibehalten werden.
Dr. Lamont interviewte 38 junge, heterosexuelle oder bisexuelle Frauen und 31 junge heterosexuelle Männer in San Francisco über ihre „Balzrituale“; Insbesondere geht es darum, wer in der Dating-Phase einer Beziehung das Bitten, Verfolgen und Bezahlen übernimmt. Auch wenn sich fast alle Studienteilnehmer – darunter auch die Männer – als Progressive und Feministinnen bezeichneten, äußerten die meisten eine Vorliebe für das konventionelle Dating-Skript: Sie erwarteten, dass die Männer die Frauen um ein Date bitten, für Verabredungen bezahlen und schließlich einen Heiratsantrag machen würden.
Aber die große Überraschung war Folgendes: Die Frauen setzten im Allgemeinen diese herkömmlichen Dating-Rituale durch. Sie warteten darauf, dass die Männer nachfragten, und während sie anboten, für ein erstes Date zu bezahlen, war der Mann, der das Angebot annahm, in den Augen der Frauen ein Nachteil. Sie haben Heiratsanträge angedeutet und sogar inszeniert, wollten den Heiratsantrag aber selbst nicht machen. Die Frauen glaubten, dass sie verzweifelt wirken würden und „sanktioniert“ würden oder irgendwie eine Strafe auf dem Dating-Markt zahlen würden, wenn sie aus ihren passiven Rollen austreten würden, um beispielsweise Männer um ein Date zu bitten, für frühe Verabredungen zu bezahlen oder auf andere Weise die Aggressoren zu sein. Die Männer ihrerseits hielten an diesen Geschlechterrollen fest, weil sie glaubten, dass dies das sei, was die Frauen wollten – und sie betrachteten das Festhalten an diesen Rollen als Respekt gegenüber den Vorlieben der Frauen.
Dr. Lamont sagte in einem Telefoninterview, dass die meisten Frauen der vorherrschenden kulturellen Überzeugung anhingen, dass Männer sich einer Bindung widersetzen und dass Frauen verzweifelt danach strebten – obwohl viele der Männer in den Studien berichteten, dass sie begierig und willens seien, zu heiraten, und viele der Frauen zögerten, sich zu früh zu verpflichten.
Warum ist das so? Nun ja, der gute alte Gender-Essentialismus: Eine ganze Reihe von Frauen äußerten ihre Überzeugung darüber, was Männer „natürlich“ bei Balzritualen tun wollen – dass Männer es vorziehen, der Aggressor zu sein, dass Männer den „Nervenkitzel der Jagd“ mögen.
Viele Frauen machten ihre Heiratsanträge selbst, aber die „öffentliche“ Geschichte der Verlobung war, dass der Mann die Frau auf den Knien überraschte.
Aber hier ist die Sache: Die Frauen wollten in ihrem Liebesleben Entscheidungsfreiheit haben, aber sie glaubten, dass sie eine soziale Strafe zahlen würden, wenn sie offen aggressiv wären. Ich fragte Dr. Lamont in einer Folge-E-Mail: Gibt eine soziale Strafe für Aggressivität? Vielleicht fragen oder bezahlen Frauen nicht, weil sie festgestellt haben, dass sie damit nicht das gewünschte Ergebnis erzielen.
Dr. Lamont schrieb: „Kathleen Bogle hat ein Buch mit dem Titel Hooking Up geschrieben, in dem es darum geht, dass Männer Frauen nicht als potenzielle ernsthafte Partner sehen, wenn sie sich zu schnell verabreden und auf diese Weise von vorgeschriebenen Geschlechtsnormen abweichen, aber ich glaube nicht, dass sie über Durchsetzungsvermögen spricht. Ich kann nicht definitiv sagen, ob die Sanktionen tatsächlich verhängt werden. Ich kann sagen, dass einige der Frauen das Gefühl hatten, häufiger abgelehnt zu werden, als sie sich annäherten. Ich kann auch sagen, dass viele der Männer das Gefühl hatten, dass sie häufiger abgelehnt wurden Sie sagten, sie hätten kein Problem damit, von Frauen angesprochen und um ein Date gebeten zu werden, aber als es passierte, waren es nie diejenigen, die sie interessierten. Ich spekulierte, dass sie es entweder abstoßend finden und einfach nicht selbstbewusst genug sind, um es zu erkennen, oder dass die konventionell attraktivsten Frauen das Privileg haben, sich zurückzulehnen und Männer zu sich kommen zu lassen, wodurch andere, weniger konventionell attraktive Frauen die Annäherung übernehmen müssen.“
Aber selbst angesichts dieser vermeintlichen oder tatsächlichen Sanktionen waren die Frauen nicht wirklich passiv – sie mussten nur so tun, als ob sie passiv wären. Sie zeigten ihr Interesse an einem Mann, indem sie Dinge sagten wie „Hey, ich werde später auf dieser Party sein, du solltest vorbeikommen“, was es ihnen ermöglichte, ihr Interesse zu bekunden und sich gleichzeitig vor dem Rückschlag zu schützen, der mit der Untergrabung traditioneller Geschlechternormen einhergehen könnte (und vor Ablehnung!). Viele Frauen machten ihre Heiratsanträge selbst, indem sie zum Beispiel einen Ring auswählten, das Thema Heirat zur Sprache brachten oder ein Ultimatum stellten, aber die „öffentliche“ Geschichte der Verlobung bestand darin, dass der Mann die Frau auf den Knien überraschte.
Die Frauen sprangen durch diese Hürden, um den ihrer Meinung nach „angeborenen“ Bedürfnissen der Männer gerecht zu werden. Lamont bemerkt: „Frauen glaubten, sie müssten ihr Verhalten an die natürlichen, unveränderlichen Wünsche der Männer anpassen.“ Frauen glaubten auch, dass Männer nicht wirklich eine exklusive Beziehung eingehen oder heiraten wollten. Wenn man also sah, wie die Männer bestimmte Hürden beim Werben überwinden mussten, bedeutete das, dass sie, die Frauen, wertgeschätzt wurden. Frauen stimmten der Exklusivität auch oft zu, bevor sie sich wohl fühlten, weil sie glaubten, dass ein bindungsbereiter Mann schwer zu finden sei. Lamont bemerkt: „Daher haben Frauen häufig den Wünschen der Männer Vorrang eingeräumt.“
Allerdings, und das ist wichtig, sagte Dr. Lamont, dass die Beibehaltung dieser Geschlechterrollen oft alspersönliche Präferenz dargestellt wurde anstelle einer kulturellen Richtlinie, die sie fortsetzten. „Frauen würden Dinge sagen wie: ‚Oh, es liegt einfach an meiner Persönlichkeit, dass ich gerne diejenige bin, die um ein Date gebeten wird, ich bin schüchtern.‘“
Dann kommt die Ehe – mit vielen, vielen Jahren, in denen man sich wegen der Gerichte aufregen muss
Während die meisten Frauen herkömmliche Balzrituale wünschten – und diese sogar in die Tat umsetzten –, äußerten sie alle den Wunsch nach einer Ehe, in der Broterwerb, Kinderbetreuung und Hausarbeit zu gleichen Teilen aufgeteilt würden. Die Männer, die sich selbst als Progressive und Feministinnen bezeichneten, gaben auch an, egalitäre Ehen zu wollen. Aber sobald sie verheiratet waren, verfielen die Paare in konventionelle Rollen, was Kochen und Haushalt anging.
„Tatsächlich“, sagte Dr. Lamont, „haben sich viele der Männer, die ein starkes Engagement für den Feminismus zum Ausdruck brachten, verkrampft, um eine ungleiche Aufteilung der Hausarbeit zu rechtfertigen. Sie sagten Dinge wie: „Oh, Kochen ist ihr Ding. Es ist ihr Hobby.“ Oder: „Abwaschen ist ihr Ding. Mein Ding ist … auf der Couch zu sitzen, nicht Abwaschen.“
Auch dies wurde – sowohl von den Männern als auch von den Frauen – als persönliche Vorliebe dargestellt: Die Frau mag einfach ein sauberes Haus mehr als der Mann; Saubere Wäsche zu haben, ist für die Frau einfach wichtiger als für den Mann. Die Teilnehmer waren nicht in der Lage, die strukturellen, kulturellen Strukturen hinter ihrem Verhalten zu erkennen, da sie glaubten, dass alles, was sie taten, nur das Ergebnis individueller Macken war. Wie die Eigenart, jeden Abend eine saubere Küche und eine warme Mahlzeit zu genießen.
„Frauen mussten warten und ihre eigenen Ziele untergraben oder Narrative erschaffen, die ihre Entscheidungsfreiheit verschleierten.“
Lamont schreibt, dass „privilegierte Männer weiterhin ‚ihre Worte reden‘, es aber nicht schaffen, ihren Worten Taten folgen zu lassen. Die Frauen, die auch darauf bestanden, dass diese fest verwurzelten Geschlechterrollen eine Frage der persönlichen Entscheidung seien, waren sowohl Opfer als auch Täter von Geschlechterungleichheit.“
Lamont kommt zu dem Schluss: „Indem sie den Glauben verinnerlichten, dass proaktives Verhalten sie zu einem weniger würdigen Partner machen würde, überwachten [Frauen] ihr Verhalten entweder oder verheimlichten es, um sich an die mutmaßlichen Bedürfnisse und Wünsche von Männern anzupassen, und enthüllten, wie eingeschränkt Frauen weiterhin in ihren Liebesbeziehungen sind, auch wenn sie scheinbar echte Freude an diesen Konventionen haben. Dieser Ansatz kam Männern auf Kosten von Frauen zugute, da Frauen herumwarten mussten und ihre eigenen Ziele unterwanderten oder Narrative erfanden, die das betrafen.“ haben ihre Agentur versteckt.“
Lamont weist außerdem darauf hin, dass dadurch die Lage für Frauen in Positionen mit weniger Macht als die Mittelschichtsgruppe der Studie noch schlimmer wird: „Leider schränkt dieser Ansatz nicht nur die Optionen für privilegiertere Frauen ein, sondern stärkt auch die Normen für Frauen, deren begrenzte Ressourcen ihnen weniger Möglichkeiten bieten, die Ungleichheit der Geschlechter zu bekämpfen.“
Obwohl wir aus diesen beiden Studien vielleicht verstehen, dass sowohl Männer als auch Frauen konventionelle Geschlechterrollen in der Liebesbeziehung aufrechterhalten, sind es die Männer, die davon profitieren. Durch das Festhalten an den Regeln des traditionellen Werbens, die oft unausgesprochen bleiben, erwachsen den Männern in heterosexuellen Beziehungen Privilegien – das Privileg, in seinem Dating-Leben Entscheidungsfreiheit zu haben, das Privileg, den Yankees zuzuschauen, während jemand anderes die Lebensmittel wegräumt. Das Privileg, im Fall des Mannes meiner Freundin, nicht zu wissen, wo die Putzlappen sind.
Dieser Artikel wurde ursprünglich am 2. Januar 2015 veröffentlicht