Weiße Frauen, wenn Ihr Feminismus nicht intersektional ist, GTFO

Im Bereich des Feminismus ist Intersektionalität für die Bewegung von entscheidender Bedeutung und wird dennoch weitgehend ignoriert. Intersektionalität, ein Begriff, der in den 1980er Jahren von der schwarzen Bürgerrechtlerin Kimberle Williams Crenshaw geprägt wurde, untersucht, wie sich überschneidende Identitäten (Rasse, Geschlecht, Religion, sexuelle Orientierung usw.) innerhalb der Strukturen von Unterdrückung und Diskriminierung funktionieren.

Als schwarze Frau hatte ich immer gezögert, mich als Feministin zu bezeichnen. Ursprünglich dachte ich, es läge an der negativen Konnotation des Wortes in der Gesellschaft, aber als ich genauer nachforschte, wurde mir klar, dass es daran lag, dass es sich wie ein Begriff anfühlte, der auf mich nicht zutreffen konnte. Der Feminismus, mit dem ich gefüttert wurde – mit dem viele von uns gefüttert werden – ist eine sehr einseitige (weiße) Sicht auf den Feminismus, und diese Erkenntnis zwang mich, den modernen Feminismus zu untersuchen, um herauszufinden, warum farbige Frauen und insbesondere schwarze Frauen wie ich immer noch von der Diskussion ausgeschlossen wurden.

Angesichts des sehr weißen Narrativs, das von vielen feministischen Kreisen dargestellt wird, werden farbige, queere und von diesem Narrativ „fremde“ Frauen zunehmend müde, von unserem rechtmäßigen Platz am Tisch ausgeschlossen zu werden. In der heutigen Zeit, in der das „Anderssein“ schnell zur Mehrheit wird, ist es unmöglich, den Feminismus ohne diese Stimmen zu fördern.

Der Ausschluss farbiger Frauen ist in der Geschichte des Feminismus nichts Neues. Die frühen Suffragetten, die für das Wahlrecht der Frauen kämpften, taten dies, um die Stellung weißer Frauen in der Gesellschaft zu stärken. Sie glaubten, dass weiße Frauen das Recht hätten, vor schwarzen Männern zu wählen, und hielten sie für intellektuell unterlegen. Wenn sie glaubten, sie seien besser als schwarze Männer, dann schwarze Frauen waren überhaupt kein Teil der Gleichung.

Während der zweiten Welle des Feminismus, die auf die Bürgerrechtsbewegung folgte, ließen weiße Frauen schwarze Frauen gewissermaßen in die Bewegung ein, allerdings nur auf performative, fotografische Art und Weise. Wenn weiße Frauen farbigen Frauen tatsächlich irgendeine Macht innerhalb der Bewegung verliehen hätten, dann gäbe es heute möglicherweise keinen Bedarf an Intersektionalität.

Als der Feminismus immer weiter in den Vordergrund des modernen Bewusstseins drängte, wurde die Rassentrennung deutlicher sichtbar, als viele von uns dachten. In einem Post-Obama-Amerika konnten sich weiße Frauen dafür rühmen, für den Schwarzen gestimmt zu haben, auch wenn sich im Laufe der Zeit herausstellte, dass viele von ihnen immer noch verbittert waren, als er 2008 Hillary Clinton für die Nominierung besiegte. Weiße Frauen stellten schnell das Engagement farbiger Frauen für den Feminismus in Frage, weil sie sich 2016 nicht dazu überredeten, Clinton zu unterstützen, obwohl sie seit langem bewiesen hatte, dass sie keine echte Verbündete gegenüber farbigen Menschen, insbesondere schwarzen Menschen, war. Wenn wir uns zu Wort melden und sagen, dass wir uns politisch unterversorgt fühlen, selbst in den fortschrittlicheren Kreisen, wird uns gesagt, wir sollen aufhören, spaltend zu sein und dankbar für eine Partei zu sein, die überhaupt Rücksicht auf uns nimmt.

Trotzdem stimmten schwarze Frauen in Scharen für Clinton, ganz im Gegensatz zu den 45 Prozent der weißen Frauen mit Hochschulabschluss, die für Trump gestimmt haben, obwohl sie keinen logischen Grund hatten. Auch schwarze Frauen haben Alabama den Arsch gerettet und dafür gesorgt, dass sie gegen Roy Moore, den pädophilen und vergewaltigenden Senator, gestimmt haben.

Wir sind diejenigen, die wirklich dafür kämpfen, mehr als nur uns selbst zu schützen, und doch wird alles, was wir schaffen, von weißen Frauen vereinnahmt, denen dann alle Ehre zuteil wird. Nehmen wir zum Beispiel den Women’s March, ursprünglich „Million Women’s March“ genannt, der vom Million Woman March gestohlen wurde, der 1997 von schwarzen Frauen als Reaktion auf den Million Man March ins Leben gerufen wurde.

Von Anfang an machte der Frauenmarsch deutlich, dass Intersektionalität nicht im Vordergrund ihrer Gedanken stand. Der Vorstand war größtenteils weiß und nur aufgrund des öffentlichen Aufschreis diversifiziert. Aber selbst dann fühlten sich schwarze Frauen und andere Frauen mit Hautfarbe immer noch ausgeschlossen. Wir sahen Reden von einflussreichen prominenten Frauen mit Hautfarbe, wie America Ferrera und Viola Davis, aber Frauen mit Hautfarbe in der Menge zu finden, war, als würde man „Where’s Waldo“ in einem Meer aus rosa Pussy Hats spielen. Während es Botschaften darüber gab, dass Frauen ihre Zeit zurückgewinnen (ein Satz der wahren Heldin der US-Abgeordneten Maxine Waters), gab es nicht viel über Dinge wie „Black Lives Matter“ oder die Ungleichheit zwischen weißen und schwarzen Frauen. Diese weißen Frauen waren moderne Suffragetten, die nur zusammenkamen, um Ungerechtigkeit zu bekämpfen, weil jetzt ihre Rechte gefährdet wurden, aber diejenigen, deren Rechte schon immer gefährdet waren, nicht in den Dialog eintreten ließen, obwohl sie viel mehr zu bieten haben.

Oder schauen Sie sich etwas wie #MeToo an. MeToo wurde vor zehn Jahren von einer schwarzen Frau namens Tarana Burke ins Leben gerufen, um schwarzen Frauen, die unter sexuellen Übergriffen gelitten haben, Heilung zu bringen. Plötzlich bekamen es weiße Frauen in die Hände und daraus wurde eine Bewegung. Aber in der #MeToo-Diskussion werden schwarze und farbige Frauen weitgehend ausgeschlossen. In den Harvey Weinstein-Geschichten waren nur zwei von ihnen farbige Frauen, und sie befanden sich ziemlich weit in der Zeitleiste der Veröffentlichung der Geschichten.

Als die Schauspielerin Aurora Perrineu eine Autorin aus der Show Girls beschuldigte, sie sexuell missbraucht zu haben, verteidigte die feministische „Ikone“ der Millennials, Lena Dunham, bei der sich angeblich alles um Frauen dreht, die Angeklagte, anstatt sich auf die Seite ihrer Mitfrauen zu stellen. Wenn man den gravierenden Mangel an Diversität in ihrer Show berücksichtigt, kann man mit Sicherheit davon ausgehen, dass die Schauspielerin, wenn sie weiß gewesen wäre, sie verteidigt hätte, Freunde hin oder her.

Als die Frauen der Bewegung mit einem Cover des Time Magazine geehrt wurden, war Tarana Burke nicht auf dem Cover der Gruppe zu sehen. Sie hat die Bewegung ins Leben gerufen, und obwohl auf dem Bild schwarze Frauen zu sehen waren, gehörte sie nicht dazu. Sicher, sie durfte bei den Golden Globes dabei sein, aber komm schon. Sie können das Foto aus einer Entfernung von einer Meile riechen.

Aus diesem Grund ist Intersektionalität für den Dialog des Feminismus von entscheidender Bedeutung: Eine Gruppe von Frauen mit einer einzigen Erfahrung kann nicht über die Erfahrungen aller Frauen sprechen. Weiße Frauen haben den Feminismus bekanntermaßen zu „ihrem“ gemacht, und diejenigen, die versuchen, eine alternative Perspektive anzubieten, werden als „spaltend“ abgetan. Wir spalten nicht; Wir kämpfen darum, gehört zu werden.

Wenn der Tisch so groß sein kann, wie wir ihn wollen, warum bekommen dann nur weiße Frauen eine Einladung und einen vergoldeten Sitzplatz? Warum werden farbige Frauen als Teil des Problems angesehen, wenn wir unsere Kämpfe zur Sprache bringen, zum Schweigen gebracht und abgetan und als Unruhestifter und Problematiker gebrandmarkt?

Wie wäre es, wenn Sie, wenn wir sprechen, für eine Minute den Mund halten, anstatt uns zum Schweigen zu bringen, wenn wir etwas sagen, das für Sie unangenehm ist? Wenn Sie eine weiße, heterosexuelle Frau mit Cis-Geschlecht sind und Ihr Freund, der nicht alle diese Eigenschaften hat, zu Ihnen kommt und Bedenken äußert, hören Sie auf zu reden und HÖREN. Sagen Sie nicht „Es tut mir so leid“, sondern „Ich höre Ihre Bedenken und werde alles tun, was in meiner Macht steht, um Ihnen zu helfen.“ Wir suchen nicht nach Sympathie; Wir suchen nach Anerkennung und Verständnis. Erkennen Sie Ihr Privileg an.

Wir wollen nicht die Lebensweise des weißen Amerikas kooptieren; Wir wollen, dass wir die Chance haben, das zu bekommen, was wir als Amerikaner unserer Meinung nach verdienen.

Dieser Artikel wurde ursprünglich am 8. Februar 2018 veröffentlicht